📖 카시러(1): 시간론 — 02

에른스트 카시러, ⟪상징형식의 철학: 제3권 인식의 현상학⟫, 제2부 4장: 시간직관

❧ 신화에서의 시간
- 운명(moira)으로서의 시간. “신들조차도 시간과 운명의 지배자가 아니며 시간과 운명의 근본법칙인 모이라의 법칙에 복속되어 있는 것이다... 신화에서 시간은 —그것이 순수하게 이론적인 의미에서 사건의 우주적 질서라고 생각되기 훨씬 이전에— 운명으로서 체험된다. 시간은 ‘이전’과 ‘이후’라는 질서를 위한 한낱 관념적인 망網이 아니라 오히려 시간 자체가 망을 짜는 것이다.”

❧ 이론적 반성의 대상으로서의 시간
- 파르메니데스: 참된 존재는 시간을 벗어난 무시간적 존재. “존재는 있었던 것도 아니고 앞으로 있게 될 것도 아니며 단적으로 있는 것이다. 존재는 오직 지금 속에만 응결되어 서 있는 것”(⟪소크라테스 이전 철학자들의 단편 선집⟫, DK28B8, 5) 
- 그러나 “생성과 소멸을 추방”(DK28B8, 21)함으로써 시간의 수수께기를 극복할 수는 없다. “현상들의 세계가 그만큼 완강한 모순의 짐을 지게 되기 때문이다.”

❧ 아우구스티누스의 문제제기와 논의의 새로운 지평
- 현재가 과거로 이행하는 것에 의해서만, 시간 규정, 즉 시간상의 현재가 된다면, 자신을 파괴함으로써만 성립하는 것과 같은 것을 도대체 어떻게 하나의 존재라고 부를 수 있는가? 이로써 시간의 문제를 실재론적·독단론적 존재론의 기반으로부터 의식 현상의 순수한 분석이라는 기반으로 옮기게 된다. 
- 지나간 것의 현재가 기억이라 불리며, 현전하는 것의 현재가 직관이라 불리며, 다가올 것의 현재가 미래라 불리는 것일 뿐이다. (cf. 아우구스티누스, ⟪고백록⟫, 11.26.33-11.28.37)

❧ 존재 시간과 자아 시간
- 사물로서의 시간: 객관적으로 생기生起하는 것이 그 위를 흐르는 강바닥과 같은 것으로 간주할 수 있는 시간; 순수한 체험으로서의 시간: 본질적으로 ‘현재라는 시간’(Präsenzeit)으로서만 우리에게 주어질 수 있는 의식으로서의 시간